史籍是文化的载体，史籍兴废与政权荣枯雅致关系。隋文帝开皇初，牛弘上表请开献书之路，并排举了历代典籍的“五厄”，分散是秦始皇焚书、新莽之乱、东汉末董卓之乱、西晋末永嘉之乱和梁元帝江陵焚书。“五厄”中，秦始皇焚书是为了长入文化和想想，中间三次是王朝末年官方藏书毁于战乱。梁元帝江陵焚书虽然亦然发生在梁末，却是元帝我方主动焚毁的，“及周师入郢，绎悉焚之于外城”。这是梁元帝江陵焚书与其他“四厄”的不同之处。梁元帝“及长勤学，博极群书”，对史籍极其青睐姐妹花 正妹兒 身材火爆雙倍快樂，缘何在城破之前作念出焚书举动？
一 、梁武帝父子的著书与藏书建树
梁元帝江陵焚书的具体数量，不同的文件记录不尽交流，历来都有争论。《南史》卷 8 云“十余万卷”。《资治通鉴》称“帝入东阁竹殿，命舍东谈主高善宝焚古今史籍十四万卷”。胡三省注援用了《通鉴考异》对此所作念的阅兵，言之有据。梁元帝在 《金楼子·聚书篇》 中称我方积年聚书八万卷，加上从建康运来的文德殿公、私藏书七万卷，共有十五万卷之多。因此，《资治通鉴》 称梁元帝“焚古今史籍十四万卷”的说法是比较合理的。
梁元帝蚁合史籍数量之多，在系数这个词魏晋南北朝时分都是比较极端的。刘裕镇静后秦，“收其图籍，五经子史，才四千卷，皆赤轴青纸，翰墨古拙”；到了北周、北皆，史籍数量仍然较少，“周氏创基关右，戎车未息。保定之始，书止八千，后加收罗，方盈万卷。高氏据有山东，初亦采访，验其本目，破败尤多。及东夏初平，获其经史，四部重杂，三万余卷。所益古书，五千资料”；即使到了隋朝初期，藏书数量仍然无法与梁元帝时分比较，“今御书单本，合一万五千余卷。部轶之间，仍有破败。比梁之旧目，止有其半”。由此可见，萧梁时分是我国中古时分史籍职业发展的一大岑岭。
梁代史籍职业的新生，与梁武帝父子均爱好念书、著书，蔚然成为家风有密切关系。武帝萧衍“少而笃学，洞达儒玄。虽万机多务，犹卷不辍手，燃烛侧光，常至戊夜”，其所著儒学类著述达二百余卷，诏铭箴颂等文集又一百二十余卷 ，“ 又撰《金策》三十卷”。简文帝萧纲“念书五行并下。九流百氏，经目必记；篇章辞赋，操笔立成。博综儒书，善言玄理……所著《昭明太子传》五卷，《诸王传》三十卷 ，《礼大义》二十卷 ，《老子义》二十卷，《庄子义》二十卷，《长春义记》一百卷，《法宝连壁》三百卷，并行于世焉”。梁元帝“既长勤学，博总群书，动笔成章，出言为论，……所著《孝德传》三十卷，《忠臣传》三十卷，《丹阳尹传》十卷，《注汉书》一百一十五卷……文集五十卷”。
赵翼《廿二史笔记》有“皆梁之君多才学”条，对皆、梁之君多才学的史料进行了详备的搜求，称“至萧梁父子间，尤为独擅千古”，梁武帝、昭明太子、简文帝、梁元帝、南康王绩、邵陵王纶、武陵王纪，均青睐念书、著书，梁武帝“历不雅古君王，艺能博学，罕或有焉”，元帝“勤学，博极群书，才辨敏速，冠绝一时”；此外还有梁武帝诸弟南平王伟、鄱阳王恢、安成王秀，简文帝之子大心 、大临 、大连、大钧，元帝之子方等 、方诸，南康王绩之子会理、通理，邵陵王纶之子坚 、确，武陵王 纪 之 子 圆正等，均具有一定的才学。
梁武帝不仅青睐念书、著书，还热衷于藏书职业。“梁初，书记监任昉，躬加部集，又于文德殿内列藏众书，华林园中总集释典，大凡二万三千一百六卷，而释氏不豫焉”。由于梁武帝珍惜史籍职业，江南又守护了四十多年的镇静场合，至武帝末年，官私藏书都有大幅度加多。侯景之乱中，也曾生气延烧到文德殿藏书。在镇静侯景之乱后，梁元帝下令将文德殿藏书和在建康收罗到的公私藏书运往江陵，仍然有七万余卷之多。可见梁武帝时分建康官方和民间藏书数量宏大，史籍文化职业兴奋。所谓“梁武敦悦诗书，下化其上，四境之内，家有文史”。
梁元帝也热衷于通过多样路线收罗史籍，且对我方的藏书收成颇为自得，在《金楼子·聚书》中称：“吾本年四十六岁，自聚书来四十年，得书八万卷，河间之侔汉室，颇谓过之矣。”梁元帝还记叙了他收罗史籍的历程，包括他任会稽太守、丹阳尹、江州刺史、领石头戍军事、荆州刺史时间征集以及从乐彦春、刘之遴、南平嗣王萧静、雍州刺史张瓒、桂阳王萧慥、留之远等处迤逦得到的史籍，计较八万卷。这真的是一个值得无礼的收成。
二 、江陵焚书原因再探讨
梁元帝动作一个嗜书、爱书之东谈主，缘何能忍痛将我方勤勉收罗来的史籍十四万卷付之一炬？江陵焚书的径直原因，天然是西魏的入侵和江陵城被攻破。但西魏入侵和焚书又莫得宠必研究，梁元帝皆备不错不选用焚书的过激行动，西魏则可能像历代那样把江陵史籍动作战利品运回长安。曹操打败袁绍、西晋灭孙吴、刘裕灭后秦、北周灭北皆，都有收其图籍的记录。梁元帝莫得把史籍留给西魏，而是主动焚毁，势必有另外的原因。
对于焚书的原因，梁元帝也有述说。梁元帝焚毁史籍，“将赴火，宫东谈主傍边共止之。又以宝剑斫柱令折，叹曰：‘文武之谈，彻夜尽矣’”；在被俘后，曾被问到焚书的原因，元帝回答：“念书万卷，犹有本日，故焚之。”
从梁元帝的言行至少不错看到两点：第一，梁元帝将史籍看作文谈，与宝剑所代表的武谈同为国度总揽的两大复古，即所谓文武之谈。江陵的沦落，意味着他的文武之谈都失败了。但在史籍和宝剑二者中，元帝更景况与他喜爱的史籍一皆葬身火海，而不是与宝剑兰艾同焚，即元帝更偏重于文谈。第二，梁元帝说“念书万卷，犹有本日”，那么在元帝心目中，念书万卷又应该是有什么样的结局呢？换言之，在梁元帝看来，念书万卷之因与江陵城破之果不相匹配，应该有不同的结局。草率，在梁元帝看来，念书万卷、大兴史籍文教职业的文谈，至少应该使国度焕发昌盛，立于屡战屡捷，以致与武谈互相融合，还原华夏，攻破长安 、邺城 ，完成国度长入，而不是我方被攻破。这就波及到史籍、文谈与政权兴一火、国度长入之间的辩证关系。
梁元帝大兴史籍文教职业，不错追预见梁武帝对史籍文教职业的恣意提倡。对于梁武帝大修文教，传统史学家大加称颂。魏征称梁武帝：“既悬白旗之首，方应皇天之眷，布德施惠，迩安远至，开荡荡之王谈，革靡靡之商俗，大修 文 教 ，盛饰礼容，饱读扇玄风，阐述儒业，介胄仁义 ，折 冲 樽俎，声振六合，泽流遐裔，战争载戢，凡数十年。”
从魏征的评价看，梁武帝大修文教，包括礼法的完备、清谈玄学的饱读扇、儒家想想的提倡，取得了以下效果：一是“布德施惠，迩安远至”，即受到梁朝总揽区域内东谈主们的宽贷并对梁朝河山以外和境内辽阔地区东谈主们产生招引力；二是对于改俗迁风的作用；三是以仁义、文教动作时刻，在布置上取得到手，使萧梁声振六合，不使用武力就能认真和平场合。从这几点效果来看，梁武帝父子热衷于史籍、礼乐轨制的文教职业，不单是是个东谈主爱好，其背后更有深档次的政事动机，波及到中国传统文化与政事、布置、国度长入之间的逻辑关系。
魏征赞扬梁武帝大修文教，“迩安远至”“声振六合”，并非虚言。高欢就也曾说：“江东复有一吴儿老头萧衍者，专事衣冠礼乐姐妹花 正妹兒 身材火爆雙倍快樂，华夏士医生望之以为正朔所在。我若急作念法网，不相饶借，恐督将尽投黑獭，士医生悉奔萧衍。” 梁武帝大修文教，专事衣冠礼乐，谨防史籍职业，在朔术士医生心目中设立了梁朝为正朔所在的正面形象，以至于高欢会回来要是司法过于严苛将使东魏境内的士医生都投靠萧衍。同期，从高欢的说话中不错看到衣冠礼乐与正朔不雅、士医生东谈主心所向及国度长入之间的关系。
三 、衣冠礼乐与正朔所在
高欢指出梁武帝萧衍专事衣冠礼乐，可谓眼神机敏，准确地揭示了梁武帝总揽政策的本色。衣冠礼乐，包括衣冠轨制和礼乐轨制，是儒家想想以礼处治六合的轨制体现，是封建王朝用以处治国度的瑕玷措施。《隋书》卷 49《牛弘传》载：“仁寿二年，献皇后崩，王公以下弗成定其仪注。杨素谓弘曰：‘公旧学，时贤所仰，本日之事决在于公。’弘了不谦让，一会儿之间仪注悉备，皆有故实。素叹曰：‘衣冠礼乐尽在此矣，非吾所及也。’”杨素所说“衣冠礼乐”指礼节轨制，牛弘为献皇后所定丧礼节注属于礼节轨制中的凶礼。
衣冠礼乐轨制亦然传统史学著述的瑕玷内容。董巴撰《大汉舆服志》一卷。司马彪著《续汉书》有《舆服志》，后被刘昭补入范晔《后汉书》。沈约作《宋书》，称“礼之所苞，其用非一，郊祭朝飨，匪云别事，旗章服物，非礼而何？今总而裁之，同谓《礼志》”，将舆服轨制归入《礼志》，将音乐归入《律历志》。《隋书》有《礼节志》《音乐志》和《律历志》，其中《礼节六》《礼节七》对衣冠轨制作念了详备记叙。
对于梁武帝制定礼节轨制，史书载之甚明。“梁武始命群儒，裁成大典。吉礼则明山宾，凶礼则严植之，军礼则陆琏，宾礼则贺玚，嘉礼则司马耿。帝又命沈约、周舍、徐勉、何佟之等 ，咸 在 参详。”东魏的礼节轨制沿用自北魏孝文帝，与梁的礼节轨制不同。总体而言，梁武帝制定的礼节轨制比北魏、东魏、北皆的更完备、更先进。
对于礼法与中古士族的关系偏激瑕玷性，史家已有诠释。陈寅恪先生觉得：“礼法本与封建阶级相维系，子敦之说是也。唐往时士医生与礼法之关系既如是之密切，而士医生阶级又居当日沉瑕玷地位，故治史者自不应以其仅为空名，影响不足于难民，遂冷落之而不加以论究也。”魏晋南北朝时分，士族又称衣冠，如衣冠南渡即指士族南迁，且其时士族以熟悉礼乐轨制、珍惜家庭伦理纯属著称，衣冠礼乐一词也响应了士族与礼乐的雅致关系。
梁武帝制定的礼节轨制既是南朝后期继续完善之产品，又与东魏、北皆秉承的接纳了南朝前期宋、皆后果的北魏孝文帝太和礼节轨制不同。其时南北士族极其珍惜礼节轨制，高欢担忧朔术士族原来就受到梁武帝制定的衣冠礼乐轨制的招引，如再严苛司法则朔术士医生尽投江南，就不是毫意外想的杞东谈主忧天，而是曲常现实的政事问题。
至于高欢说梁武帝萧衍“专事衣冠礼乐，华夏士医生望之以为正朔所在”，则波及到衣冠礼乐与正朔不雅之间的关系。
正朔，本意指中国传统历法中每年正月的第一天，又指历法。司马迁曰：“王者易姓除名 ，必慎始初 ，改正朔 ，易服色 ，推本天元 ，顺承厥意 。……六合有谈，则不失纪序；无谈，则正朔不行于诸侯。”正常情况下诸侯应奉皇帝正朔。《宋书》卷 12《律历志》中载：“汉兴，袭秦正朔。施用至武帝元封七年 ，太中医生公孙卿 、壶遂 、太史令司马迁等，言历纪废坏，宜改正朔，易服 色 ，是以明受之于天也 。”汉初沿用秦的正朔 ，至汉武帝时改正朔，制定《元始历》，目标在于标明王朝受之于天，以诠释其总揽的正当性 。 而后 ，东汉有《四分历》，曹魏有《景初历》，西晋改为《泰始历》，刘宋时分何承天撰修《元嘉历》。 对于改正朔，高堂隆曰 ：“ 按自古有文章以来 ，君王之兴 ，受禅之与战争 ，皆改正朔 ，是以来日谈 ，定民意也。”
色情网站历法对于总揽阶级安排祭祀、朝聘等紧要行动，对于农业行动和大家活命，都具有教训作用，因此由政府颁布历法就显得极为瑕玷。政府不错通过颁布历法流露其政权的正当性。正如司马迁所说，正朔不仅是历法信息，更是一种政事信息，诸侯需遵行皇帝的正朔，附属政权也要通过奉其所依附政权正朔的面孔标明其依附关系。后梁建立后，“赏刑轨制并同王者，唯上疏于魏则称臣，奉其正朔”。
正朔问题，在大一统王朝时分莫得争议，但在分裂时分，多个政权独立，就产生了以谁为正朔的问题，即正朔论，又称正宗论、正闰论。南北朝后期，东魏、西魏、梁三足鼎峙，正朔问题就显得尤为瑕玷。正如高欢所说，朔术士医生因为对梁武帝专事衣冠礼乐聚精会神，进而以梁为正朔所在，波及到士医生阶级对南北政权正当性和正宗性的不同果断，天然会挟制到东魏的总揽，是以高欢才会担忧“士医生悉奔萧衍”。在这里，衣冠礼乐与正朔所在即正宗不雅之间雅致衔接。士族阶级由于所受儒家想想纯属的影响和大眷属宗法轨制的需要，对衣冠礼乐轨制非常垂青，对于专事衣冠礼乐的梁武帝萧衍甚是服膺。文化成为决定士医生对正朔所在认定的枢纽所在，对正朔所在的认定等于对政权正当性和正宗性的招供。
四 、正朔不雅与国度长入
正朔不雅也体咫尺史家修史上。非常是在分裂时分存在多个政权宝石的情况下，以谁为正宗，以谁为攒伪、偏居，是史家不得不濒临的一个瑕玷问题。李延寿修《南史》《北史》，濒临南北宝石诸政权，也有其正宗不雅。《十七史商榷》卷 55“大举北侵 ”条载 ：“ 愚谓梁与魏为敌国 ，而《南史》于‘ 北伐’改为‘北侵’。……李延寿之意以北为正，南为伪也。” 又“北周为正”条载：“李延寿意以北周为正，北皆为伪，盖唐承隋，隋承周故也。”与东魏士族以萧梁为正朔所在不同，由于魏周、隋唐相承继，李延寿为唐东谈主，遂以魏 、周为正宗 ，以梁为偏居。
就梁武帝所处的南北朝时分的正宗之争而言，波及到华夷之辨的民族之争、华夏与旯旮的地域之争、功业大小和实力的强弱之争。沈约 《宋书》称北魏为“索虏”，萧子显《南皆书》称之为“魏虏”，《魏书》则称南朝诸政权为“岛夷”。南北两边存身点不同，果断不同。南朝存身于华夷之辨、民族态度 ， 强调我方的华夏民族血缘， 称北朝为“虏”，强调其夷狄身份；北朝存身于地域的中心和偏居、功业的大小、实力的强弱，强调南朝偏居于“中国”以外、栖居于荒岛之上，隆起自 己占有华夏地区的地域之正及末端朔方长入的功业之大。
南北两边都存身于对我方成心的角度，隆起我方的上风，挫折对方的弊端。梁武帝在民族、地域、实力的正宗之争以外匠心独具，恣意鼓动史籍文教职业，专事衣冠礼乐。梁武帝的新举措，意在隆起其文化的正宗性，即梁是中华正宗文化———儒家礼法文化的秉承者。这是梁武帝萧衍专事衣冠礼乐的背后动机。
值得郑重的是，北魏争取正宗地位的措施在孝文帝时分也发生了变化。孝文帝之前的北魏君王并不婉言我方的少数民族身份，他们的视角更多地存身于军事实力的强弱和完成朔方长入的事功。孝文帝则进一步从地域上隆起北魏的正宗地位，将都城从偏远的平城迁往中国文化的中心性域洛阳，并推行汉化纠正，以解脱对正宗之争不利的夷狄身份，同期将鲜卑贵族门阀士族化，纠正官制和礼法。孝文帝的幸驾和纠正，其目标在于一举末端北魏在地域、民族和文化三个方面的正宗性，以最闭幕尾国度长入。
南北朝正宗之争，在民族、地域以外，一辞同轨地珍惜文化，证据民族走动的发展使文化交融的条目迟缓老练。梁武帝专事衣冠礼乐，隆起文化正宗，草率恰是对孝文帝幸驾洛阳和汉化纠正的回复，即在地域正宗之争不利、民族正宗之争淡化布景下的一种计谋调度。
现实政事中的正宗之争，主角是政事家，是为现实政事目标办事的。相关政事家的正宗磋商，还不错从石勒与徐光的对话中略窥一二。“他日，光承间言于勒曰：‘今国度无事，而陛下心机若有不怡，何也？’勒曰：‘吴、蜀未平，吾恐后世不以吾为除名之王也。’光曰：‘魏承汉运，刘备虽兴于蜀，汉岂得为不一火乎！孙权在吴，犹今之李氏也。陛下苞括二都，平荡八州，君王之统不在陛下，当复在谁！’”石勒回来后世不以其为正宗，徐光则觉得东晋、成汉是偏居，后赵占据长安、洛阳和八州的华夏之地，君王之统必在石勒。
政事上的正宗之争与修史中的正宗之争，二者既有研究，又有区别。政事上的正宗之争，包括梁武帝专事衣冠礼乐与北魏孝文帝幸驾、纠正，最终目标都是为了末端国度长入。沈约、萧子显、魏收等东谈主在修史上的正宗之争，是现实政事上正宗之争的响应，是办事于政事的，更多是为我方所处的政权争夺正宗之名。这与后世学者欧阳修、朱熹等东谈主基于儒家想想而对以往朝代的正宗进行评判不同。
梁武帝、梁元帝父子热衷于念书、著书、藏书，专事衣冠礼乐，大修文教，朔术士医生以为正朔所在，体现了古代史中传统文化与正朔不雅、国度长入之间的密切关系。自从汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”后，儒家想想成为占总揽地位的想想，能否暴露儒家文化，成为判断王朝总揽正宗性的瑕玷要领之一。发扬儒家文化，珍惜礼法和典籍的栽培并以之素质庶民，即可获取史家称颂，被觉得得当中国文化正宗；拆除礼乐文化，不珍惜以儒家典籍素质大家，就会被史家批判，被觉得背离中国文化的正宗。即使是少数民族政权的君主，要是能珍惜儒家文化，大兴文教，也可获取士医生阶级和史家的赞扬，如苻坚、北魏孝文帝。
由于文化在正宗之争中的影响力，南朝尽头珍惜使者的挑选，但愿在打刊行动中展示己方的文化实力。“永来岁中，与魏氏和亲，岁通聘好，特简才学之士，以为行东谈主，缜及从弟云 、萧琛 、琅琊颜幼明、河东裴昭明接踵将命，皆闻明邻国。”北魏孝文帝一方面向南朝使节展示北魏文化纠正的后果，“十年，上遣司徒入伍萧琛、范云北使。宏西郊，即前祠天坛处也。……次祠庙及布政明堂，皆引朝廷使东谈主不雅视”；另一方濒临南朝使节大加赞扬，“每使至，宏亲相应接，申以言义。甚重皆东谈主，常谓其臣下曰：‘江南多好臣’”。
在与北朝的走动中，梁武帝并非只是依靠文化，而是与军事时刻引诱起来。“大通初，北海王元显以本朝大乱，自拔来降，求自强为魏主。高祖纳之，以庆之为假节、飚勇将军，送元显还北。”梁武帝一方面依靠衣冠礼乐的文化软实力招引北朝东谈主士，另一方面依靠军事时刻，如遴荐北海王元显并派陈庆之率军护送其参加洛阳，目标在于末端国度长入。王鸣盛称：“梁武一意取魏，奄有南北，当天监中尚未锐志于此，及后魏事日衰，而帝心日侈，一改经常，二改大通，三改中大通 ，四改大同，五改中大同，不雅其号，其心可见。无奈魏衰而皆周并兴，梁弗成取，陈庆之丧师，单 骑逃回 ，复加封赏，如斯用东谈主，岂能到手？”梁武帝的屡次北伐虽然都失败了，但其竭力于国度长入的目标却是明确的。
五 、梁元帝江陵焚书再评价
梁武帝大修文教、专事衣冠礼乐，不仅获取了后世史家的赞扬，况兼在其时也对朔术士族阶级产生了极大的招引力，为梁在南北之间的正宗之争中赢得了上风。梁武帝以文化争正宗、争东谈主心与军事征伐相引诱的国度长入计谋，一度取得了较大的到手。但由于“魏衰而皆周并兴”，梁武帝最终未能到手，萧梁也在侯景之乱中走向毕命，萧衍本东谈主惨死。
梁元帝秉承了梁武帝的职业。萧绎可爱念书、著书、藏书，藏书量巨大，文教职业兴奋。梁元帝镇静侯景之乱，登天主位，职业达到顶峰。但不久后江陵被西魏攻破，梁元帝主动焚毁所藏史籍十四万卷，随后被杀。兴衰成败滚动如斯之快！梁元帝在焚书时发出“念书万卷，犹有本日 ”的感 慨 ，是朝上天的提问，深深地响应了梁元帝的困惑与不甘。
对于梁元帝之问，王夫之觉得：“江陵陷，元帝焚古今史籍十四万卷，或问之，答曰：‘念书万卷，犹有本日，故焚之。’未有不恶其不悔不仁而归咎于念书者，曰书何负于帝哉？此非知书者之言也。帝之自取沦陷，非念书之故，而抑未始非念书之故也。……志定而学乃益，未闻无志以学为志者也。以学而踌躇其志，异端邪说，流俗之听说，淫曼之小慧，大以蚀其心想，而小以荒其日月，元帝所为至死而不悟者也，恶得不归咎于万卷之涉猎乎？”王夫之将梁元帝的失败归于不仁，如对昆幼子侄的剪灭，但也基于念书经世致用的态度，对梁元帝丧失念书的目标和所在，无志而以念书为志，继而千里迷其中，与宋元小儒通常摘句寻章、为文章而文章建议了批判。
当代西方的软实力询查草率不错为梁武帝父子专事衣冠礼乐、大修文教和梁元帝的失败提供一种新的解释角度。好意思国粹者约瑟夫·奈建议软实力主见，觉得软实力是招引力和同化力，依赖的是文化和价值的招引力，“国度软实力主要来自三个方面：文化、政事价值不雅、布置政策”，同期软实力也有其局限性，“比较硬实力，软实力愈加依赖自觉的解读者和接收者。此外，招引力往往具有扩散效应，产生的是一般性影响，而不是某种具体可见的行动效果”。
中国古代先祖在很早就照旧郑重到文化软实力的作用，并在实验政事中应用。梁武帝专事衣冠礼 乐 ， 对朔术士族阶级产生了较大的招引力，引起高欢的担忧 。 皆 、梁挑选优秀的体裁之士动作布置使节也获取了北魏孝文帝“江南多好臣”的称赞。这些都属于文化软实力的领域。文化软实力 对朔术士族的招引力成为萧梁鼓动国度长入职业的一大上风，梁武帝屡次组织北伐，企图混一南北，但最终都失败了 。 可见 ，文化软实力天然瑕玷，但也有其局限性 ，即它虽然不错产生招引力，但这种招引力和同化力只是一般性影响，不足以使朔术士族付出具体行动来支捏梁武帝的长入。
国度长入最终取决于多种身分。除了文化身分外，民族交融的程度与经济、军事硬实力的对比也十分瑕玷，软实力和硬实力二者不可偏废。在其时，民族交融尚未完成。在经济上，南边虽经过孙吴、东晋、南朝的恒久开采，但经济水平仍然过期于朔方，况兼南边的开采地域仍然十分有限，更深广的南边地区仍然未得到开采。在军事实力上，由于马队和步兵的差距，朔方仍然强于南边。梁武帝有志于混一南北，较好地哄骗了南朝礼乐、典籍卓越于北朝的文化软实力上风，并将其与布置、军事等时刻引诱，一度取得了较大到手，虽然最终由于时机尚未老练和硬实力上的差距而失败了，但其策略是基本明确的。
梁元帝过于信服文化的力量，信服念书的功能，莫得看到文化软实力的局限性。文化软实力唯有与经济、军事硬实力及布置时刻相引诱，智商更好地默契作用。国度的矍铄不是片面的文化力量所能决定的，需要的是抽象实力。梁元帝热衷于念书姐妹花 正妹兒 身材火爆雙倍快樂，即使得知西魏戎行将要迫切，仍然讲学不缀，但在政事上猜疑狞恶，在布置上率性而为，在军事部署上犯错，致使江陵沦落，导致政权败一火。元帝却仍然执迷不反，将失败悔怨于念书，愤而将十四万卷史籍焚毁，发出“念书万卷，犹有本日 ”的惊叹，不仅给中国文化典籍变成巨大耗费，也为历史留住了无穷的设计。#图文新星研究#