在中国古代外传中，蛇的身影遍地可见。东说念主类的先人+伏羲和女娲，都是东说念主身蛇尾的形象；蛇如故四象之一的神兽玄武的迫切构成部分，代表着生殖与衍生。
在纪录史前文化的上古三大奇书之一《山海经》中，一共9次提到“珥蛇”，“珥”字从玉从耳，指在耳上捎带玉饰品。
为什么上古外传中的东说念主物要捎带蛇形的玉饰品？蛇的形象在史前文化中代表着什么？本年是蛇年，让咱们统一考古东说念主员发掘的文物以及外传学的讲解，一探中国东说念主龙蛇信仰的起源。
1.龙蛇形玉玦的本义与“珥蛇”
2015年，湖北文物考古商讨所的职责主说念主员在天门市石家河文化古迹中发掘出一件十分悲惨的玉玦——双东说念主首蛇体态玉玦，最为奇特的是，在玉玦的双东说念主首的耳部，还细巧地描绘出两个S形的耳环。
hongkongdoll face reveal石家河新出土玉玦最显著的造型本性便是其黑甜乡设想一般的双东说念主首共孤单形象。玉玦上所描绘的头是东说念主头，形象显着，无可争辩，但是二头下的身体，却根底不是东说念主体，充其量不错视为蛇的躯体，呈现为滚圆的条状鬈曲形。这就吻合了中原先民设想的“东说念主首蛇身”的一般特征。
2015年石家河文化出土的双东说念主首蛇身并珥蛇玉玦
对应的文件字据是《山海经 · 海内经》记叙的苗民看护神延维，其特征亦然东说念主首蛇身，而且是双头的。其态状如下：
南边有赣巨东说念主……有东说念主曰苗民。有神焉，东说念主首蛇身，长如辕，傍边有首，衣紫衣，冠旃冠，名曰延维，东说念主主得而飨食之，伯（霸）寰宇。
郭璞注“苗民”为“三苗民也”；注“延维”又名时说：“委蛇”。注“傍边有首”为“岐头”；注“东说念主主得而飨食之”一句时则引出一个典故说：“王人桓公出田于大泽，见之，遂霸诸侯。亦见庄周，作朱冠。”袁珂校注加按语云：
《庄子 · 达生》篇云：“桓公田于泽，管仲御，见鬼焉。公抚管仲之手曰：‘仲父何见？’对曰：‘臣无所见。’公反，诶诒为病，数日不出。王人有皇子告敖者，曰：‘公则自伤，鬼恶能伤公？’桓公曰：‘但是有鬼乎？’曰：‘有。山有夔，野有游移，泽有委蛇。’公曰：‘请示委蛇之状怎样？’皇子曰：‘委蛇其大如毂，其长如辕，紫衣而朱冠，其为物也，恶闻雷车之声，见则捧其首而立，见之者殆乎霸。’桓公冁但是笑曰：‘此寡东说念主之所见者也。’于是正衣冠与之坐，不竟日而不知病之去也。”是郭注之所本也。闻一多《伏羲考》谓延维、委蛇，即汉画像中交尾之伏羲、女娲，乃南边苗族之祖神，疑当是也。以上材料标明，双东说念主首孤单的蛇形象即是先秦文件中记录的知名鬼魅——委蛇或延维。其傍边各有一头的形象，被视为“岐头”，是该鬼魅外在上的杰出特征。不外由于《山海经》笔墨叙事所依据的《山海图》在晋代以后失传了，后东说念主就弄不解白委蛇究竟是什么神色了。致使于到明清技巧给《山海经》从新绘制的出书物，一般只可按照后东说念主的推断和设想来描绘延维神怪的形象，流传于今。如给《山海经》从新绘制图片的明代蒋应镐绘制本《山海经》，按照郭璞注的辅导，将延维形象塑变成为一条蛇不合出两个东说念主头的神色。
明代蒋应镐绘制本《山海经》的延维形象（引自马昌仪：《古本山海经图说》）
如果把扫视的眼神聚焦到玉玦两头对称推崇的那一对东说念主首上，那么其头像的现象、面部五官的描绘等都相比中规中矩，并莫得出东说念主猜度的特殊点，唯有头顶上所戴的巨冠和耳朵上的S形饰物，是史前玉匠东说念主最细心加以强调的“点睛之处”。
这阴私在耳轮上的S形部分，其体积要比东说念主耳大一倍，显著不成能是放肆描绘的，那么它究竟代表什么含义？其原型又是什么？
如同辨识其连体为蛇体一样，东说念主头之耳上的S形部分亦然蛇的简化形象。从造型艺术史的情况看，盘蛇形象往往可呈现为螺旋纹，或为S形纹、Z形纹。寥落商讨世界新石器期间象征标志的学者艾丽尔·高兰在其《史前宗教：外传与象征》一书中，论说S形标志的发祥时指出，根据原始东说念主所推崇的象征标志解释，有一类叫作“S形蛇”的标志。
据女神时髦表面家金芭塔丝的不雅点，蛇女神珍视肇端于旧石器期间晚期，一直抓续至中石器期间和新石器期间，是东说念主类宗教史上最早和最抓久珍视的动物之一。在我国，外传学家萧兵较早论说过龙蛇预料产生的宗教珍视旨趣，他写说念：“上古的龙蛇预料或造型，包括所谓‘交尾蛇’，往往跟祈求蕃育、祈求甘露等关系，意在控驭不羁的当然力和无定的红运，况且诉求着钞票、寿命或霸权谈话。王人桓公际遇‘委蛇’‘延维’‘庆忌’便是铁证。”
当今有多件出土文物足以讲明，珥蛇原是来自比《山海经》的期间更早的大传统的礼俗，以龙蛇为天与地之间、神与东说念主之间的疏浚使臣，耳上戴蛇或龙蛇形玉玦标志着主东说念主的通神才调。
2.龙蛇外传的史前原型与功能
从双东说念主首蛇神并珥蛇形玉玦的外传学辨识脱手，揭示“珥蛇”母题的深层宗教意蕴，当然触及龙蛇并称和龙蛇不分的中国文化征象。
十二生肖中辰为龙，紧随后来的巳为蛇，又称小龙。由此可见，本质中莫须有的动物龙，无疑和本质存在的爬行径物蛇有密切关系。它们同样在新石器期间就依然被先民的信仰和设想塑造为外传化的生物。再行石器期间到时髦社会的商周期间，龙蛇形玉玦的形制的确大要始终如一地保留住来，如河南安阳殷墟出土的商代晚期玉玦。
商代晚期玉玦 图片起首：视觉中国
与石家河文化玉玦一样，诚然现代东说念主倾向于定名其为龙形玦，或干脆称之为“龙”，但是出产和使用这类玉玦的先民究竟若何看待这么的外传动物形象，他们到底称之为“龙玦”如故“蛇玦”？这显著如故悬而未决的疑问地点。
二里头古迹被学界作为夏代晚期都城地点地，迄今鸿沟该古迹发现的最大一件玉器造型便是绿松石“龙”形器。其位于一座贵族墓墓主东说念主骨架的上身，由2000多片绿松石拼合而成，长达64厘米，只消眼和鼻用白玉嵌入而成。仅从外不雅上看，无疑更似蛇。淌若按照后世分辩龙与蛇的简便轨范：龙有足而蛇无足（参考谚语“歪打正着”），那么二里头的“绿松石龙”则应改称“绿松石蛇神”。二者对应着古文件上记录的中原族外传圣物。
如《国语 · 周语上》纪录的“内史过论神”一段说：“昔夏之兴也，融降于崇山。其一火也，祝融信于聆隧。……是皆明神之志者也。”注释家多合计崇山即河南洛阳的嵩山，鸠合夏都阳城。融即大神祝融。《墨子 · 非攻下》也说“天命融隆火于夏之城间西北之隅”。
这两个对于夏代的记录都说融来自上天。钱大昕《十驾斋养心录》称融、熊读音与龙相似。闻一多则从字形上闇练，合计融字从虫，“本义当是一种蛇的名字”；原始的龙即蛇之一种。按照闻一多的想法，从虫的融、蛮、禹等字，均与夏族的龙（蛇）图腾珍视商量。
“它”字特指泛泛真谛上的蛇。造字者对来痛快传统信仰的圣物之蛇，则又专造一个字“螣”。《说文解字》：“螣，神蛇也，从虫，腾声。”《荀子 · 劝学篇》还说“螣蛇无足而飞”，此一说法中保留的是史前留传住来的蛇神信仰外传。
先秦期间有一个帝王（秦文公）梦到黄蛇的事件，该蛇和融一样，亦然来自上天。司马迁《史记 · 封禅书》纪录：“文公梦黄蛇自寰宇属地，其口止于鄜衍。文公问史敦，敦曰：‘此天主之征，君其祠之。’于是作鄜畤，用三牲郊祭白帝焉。”史敦代表其时学问界的泰斗，在他眼中，来自天的蛇便是天主的象征，是以他淡薄秦文公祭祀梦中的黄蛇。神蛇从天上垂下的当然花样便是变幻为彩虹。汉字“虹”亦然史前虹蛇外传梦想的二级编码居品。要问作为当然征象的“虹”，缘何在汉字中要用代表蛇的“虫”旁？离开史前大传统外传梦想的一级编码，是难以解释的。
考古出土史前的外传图像是大传统外传的直不雅性标志，作为文史验证的“第四重字据”，它们不仅自己承载着初民的信仰、感知和梦想，是探求时髦之源和想想之源的灵验序论，而且还有助于揭开旧秘书载的疑难问题，求解历史留传住来的未解之谜。
3.《山海经》“珥蛇”外传解
早期笔墨图书如《山海经》中保留着稠密来自中原大传统的史前信息。由于文化变迁后的守秘和淡忘，其中的一些骨子沦为后东说念主无解的千古之谜。如夏启珥蛇乘龙佩玉璜等描写。考古发掘的文物作为什物字据，大要让今东说念主卓绝小传统的守秘和诱骗，解读笔墨编码背后之谜，瞻念察大传统的外传不雅念信息。如今咱们终于解析：珥蛇不是外传编造，而是史前社会中的实景。即使不存在夏启这个东说念主物，在距今约4000年的东亚地面上，也如实是有东说念主珥蛇的。
《山海经》中共有9处“珥蛇”记录，其中7处是“珥两青蛇”，2处是“珥两黄蛇”。在珥蛇的多位主东说念主公中莫得黄帝，却有中原第一王朝夏朝的第一位帝王夏启（夏后启、夏后开），还有巨东说念主夸父、东说念主面之神不廷胡余、东说念主面鸟身神（珥两青蛇）弇兹、东说念主面鸟身神禺彊、东说念主面鸟身的东海海神禺.、东说念主面兽身大耳之神奢比尸，共7位（9处珥蛇叙事中，禺强和奢比尸珥蛇的叙事各出现2次）。7位中有5位为神，2位为帝王或巨东说念主，莫得一个是轻松之辈。可见《山海经》所述之“珥蛇”，是一种起首特别陈旧的皎白标志，用来表示超当然的神性特征或通神者特征。如果把玉耳环标志只是当作出于好意思学筹谋阴私品来看，就不免失去珥蛇行径的皎白庆典语境，落入现代东说念主的不雅念误区。
在初民气目中，凡东说念主的存在空间介于六合之间，难以卓绝当然条目的箝制，像鸟类一样升上天外。但是龙蛇之类却被设想为具有颓落逝世和潜渊的特别才调，如《荀子》中说的“螣蛇无足而飞”。珥蛇的行径和践蛇、把蛇、乘龙之类行径一样，其功能就在于升降六合之间。唯其如斯，珥蛇者往往身兼践蛇者或乘龙者变装，或者干脆是“东说念主面鸟身”形象的神。显著这些行径都不是平时东说念主所能企及的。
珥蛇的主东说念主公中独逐个位既非神灵也不是帝王的东说念主是夸父，他大要与太阳赛跑，显著也具备飞升于天的神异才调。《山海经 · 大荒北经》说他“珥两黄蛇，把两黄蛇”，这种唯有神灵和圣王才具备的珥蛇、把蛇特征，默示着巨东说念主夸父不凡的升降次第。
以上对《山海经》珥蛇记录的细节分析，大要给新出土的红山文化悲惨玉蛇耳坠的文化蕴含解读提供珍贵的外传不雅念参照配景，让窘态的文物相对灵验地施展出“物的叙事”功能，启发东说念主们对右耳捎带玉蛇耳坠的墓葬主东说念主的身份从新扫视，推断主东说念主公为其时社会中巫觋萨满之类的神职东说念主员。玉耳坠不仅是身体的阴私，亦然逝世通神才谐和身份的标记物。
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