时值哀痛梅兰芳先生生日130周年【MIDD-590】叱られ淫語。 小林あやか，日前，弘依梅与宛平剧院推出了“依依向梅”的纪梅主题上演。一周内，由史依弘主演的七出梅派经典剧目连缀上演。
上演当然倍受不雅众的热捧，媒体也在热追。如实，当下能将梅派艺术演绎得如斯精妙，且风韵翩翩者，非李胜素、史依弘、董圆圆等一众梅派翘楚莫属。而史依弘，则是其中独具仪态的别样存在。
何谓独具仪态，或别样的存在？我觉得史依弘追寻梅派艺术的旅途，与他东谈主有所不同。梳理史依弘之不落俗套，不详不错匡助咱们念念考一个颇为困扰的问题，即咱们应该秉持若何的文化魄力来传承戏曲艺术。
重“访师问学”之实，轻“认祖归宗”之虚
史依弘的艺术首先，确凿很等闲。入戏校时，得益于她此前在体育宫受过一些技击训诫，在一群白丁孩子中，是诚然的“体育生”。翻身下腰不在话下的孩子，当然被手脚念武旦培养。在有“第一武旦”之誉的张好意思娟汲引调教下，这位终点能耐劳的“体育生”很快成为同学中的杰出人物。作为在校生的上演，她的《火凤凰》一炮打响上海。
此时的她，仅仅受东谈主称谈的武旦，与同为旦行的花衫、青衣，遥不相及。不为东谈主知的是，张好意思娟汲引早已为爱徒担忧了。她知谈我方学生的扮相气质、力量速率、韵律节拍，王人号称东谈主才穷苦。唯有那嗓音，委实苦了点。所谓苦嗓，大但凡音色千里闷，高下难就。倘弗成糟蹋，便发展有限。于是，她悄然将史依弘送到了一位奇东谈主门下。
那位奇东谈主，等于卢文勤。如故他在同济大学物理哀痛书时，因拉得一手好琴，而与同窗的梅兰芳令郎梅葆琛结交。那年梅先生在沪上演，突遇琴师生病。经梅葆琛推选，20岁的卢文勤便传说般担任了梅兰芳先生的琴师，备受梅兰芳赞赏。垂危的不是卢文勤因此声誉鹊起，而是他就此弃理从艺，以理科生长处的学理念念维，潜心洽商梅派声腔了。多年后，他的文章《京剧声乐洽商》成了京剧声腔洽商的开山之作。
不详，以前的张好意思娟汲引找到卢文勤，只求史依弘嗓音得以改善，成为出色的刀马旦。不承想，卢文勤对梅派声腔的深通洽商，以及对京剧发声的科学判辨，为史依弘推开了一扇门，令她在梅派声腔的寰球里流连难返。进程卢文勤一段时期的调教，史依弘嗓音出现积极斡旋，声色堪当文戏了，线路出文武兼具的后劲。仅仅她刚入上海京剧院时，随剧院芳华版《白蛇传》进京上演，担纲的仅仅武戏部分的白素贞，文戏则另有东谈主担纲。然而，上海京剧院照旧澄清地看出她的文戏潜质，不久便为史依弘量身定制了新戏《扈三娘与王英》。
扈三娘的变装在老戏里是由刀马旦应工，可这是出笑剧色调浓郁的新戏，扈三娘的扮演吃重，文戏甚多，例必兼具花衫行当。后果史依弘在《扈三娘与王英》里大放异彩，尽显文武全才，令其在22岁的年龄便赢得“梅花奖”。这是继《火凤凰》之后，史依弘跨上的一个垂危台阶。
以后的岁月里，史依弘一直按文武兼备的蹊径发展。多量的传统经典老戏，无论刀马如故花衫青衣，无论唱功戏如故作念工戏，她一部一部地积贮，一出一出地上演，且不设派别与门户界限。独一合乎自己要求且可爱的戏，便会乐此不疲地参加。然而一直不归派别、不分门庭的她，却从未终止过在卢文勤汲引那儿叩问和探究梅派艺术。十余年不辍，直至汲引在世。
史依弘长期宝石不归派，不初学，却宝石不懈地追寻梅派艺术。相较于业内其他后生才俊通过拜师初学，成为派别入室弟子求得发展的传统习气，她求师问谈的花式彰着不同。
究其原因，我觉得盘曲的是，史依弘重“访师问学”之实，而轻“认祖归宗”之虚。从她出科以来的阅历看，师从的各方名家，不下二十。她每出戏的到手，确切王人浸润着这些汲引的心血。师生之间通过教训互动，好多名家民众对她王人喜不释手，视若己出，如杜近芳和梅葆玖汲引，还包括李玉茹、李金鸿、杨鞠萍、杨秋玲、陈正薇等。师生情感，融融暖东谈主。
史依弘之求师问谈还有一个性格，既找名师，也找明师。所谓明师，即业内的“明白之师”。他们名声不显，但博物多闻，犹善念念辨，对复杂的艺术表象，每每会有茅塞顿开式的灼见和工夫。比如上海京剧院的于永华，在《扈三娘与王英》《狸猫换太子》创排中，对启发史依弘塑造东谈主物，作用不可或缺。史依弘对其感想，无以复加。又如许好意思玲雍容典雅的气度，于今还映射在史依弘的《西施》上演中。
不可侧主见是，蒙师张好意思娟的不雅念和言行，对史依弘也有深远影响。张好意思娟为东谈主为艺相配中正，但艺术不雅念活跃而绽放。她莫得画地为牢之念，更意外学生因“叩头初学”而囿于方寸，反是死力为学生掀开窗户，纵览大千。如斯，史依弘将戏班看法的转益多师风俗，融入自己执行，以免有“叩头”之名，而少“师生”之实。
秉持宗梅（兰芳）而不唯梅（兰芳）的不雅念
按业内惯习，史依弘不是梅派入室弟子。但在不雅众心目中，却开阔视她为纯正的梅派青衣。论表象原因，一是史依弘孜孜以求梅派艺术的长期死力，二是她将梅派剧目演绎得鲜嫩而富足舞台魔力。论内在深层，是她对梅派艺术的判辨，杰出了通过外部动作和声线效法来学习梅兰芳艺术的阶段，而趋于从发声花式工夫上和身体形骸的节拍韵律上去找寻梅兰芳舞台行为的花式与体式。这，显然是受卢文勤的影响了。
卢文勤基于其学理念念维，与惯常所见的效法念念维（“衣钵相传”）之不同，就在于对复杂且难以言表的艺术行为和情景，进行分条析缕的归纳和轮廓的逻辑分析，进而发现和整合其舞台行为的花式体式与情态机制。卢文勤《京剧声乐洽商》和《戏曲声乐教训谈》两部文章，不错反应上述结实。史依弘对梅兰芳艺术，由可爱而选藏。又在卢文勤的指引下，因念念考而有所发现。从而使得她对梅派的选藏，接近于感性判辨情景，秉持宗梅（兰芳）而不唯梅（兰芳）的不雅念。
史依弘曾对媒体说，梅派就是追求舞台的好意思，若何好意思就若何来（鄙俗）。话很白，真理真理却不浅。好意思，是见仁见智的，但有开阔性。在史依弘看来，梅派之好意思，在于梅兰芳的韵律感。她的梅派演绎，之是以鲜嫩富足魔力，很猛进度上是她对梅兰芳韵律之好意思的感悟和弘扬。史依弘之宗梅而不唯梅，要义就在她从举座精神本色上把合手梅派艺术；她宗的是梅派之实，不唯的是梅派之表，更不在外部尺寸形色上唯唯否否。
转益多师的求知之谈，让史依弘有机缘搏斗其他花旦派别。十年前，她的“梅尚程荀”系列上演获收效利，也成绩了争议。我觉得，对不同艺术派别的揣摩辨析，亦不失为加深对梅派判辨的一种路线。犹如咱们在某一范畴愈是深入，就愈是需要一个参照坐标那样。史依弘的“入梅”与“出梅”，亦与此关联。
开心色播还有极少必须说起，她塑造变装的意志，被唤起得较早。在京剧传承范畴，演员要不要塑造东谈主物，进行变装创造，历来有不同的视力。史依弘从戏校到剧院，周遭的文化氛围，对此开阔持确定魄力。如前文所述，史依弘初入剧院便在多少新戏里担纲全新变装的塑造，亦使其在判辨深处烙迹下了：塑造变装乃演员分内。
她对塑造性格丰润之东谈主物形象的横暴向往，从她对《情殇钟楼》《新龙门东谈主皮客栈》的题材摄取和东谈主物描摹中，可见一斑。即等于传承演绎经典老戏，她的唱念作念打，王人竭尽为塑造东谈主物形象管事。她快东谈主快语“艺术的好奇神往，就在于变装的天真”。显当今她的舞台上，恰似媒体对“依依向梅”的上演报谈，“她是缔结决绝的虞姬、她是娇俏灵动的李凤姐、她是故作痴癫的赵艳容、她是持重千里稳半含羞的程雪娥、她是凄苦坚决的柳迎春、她是如花好意思眷的杜丽娘、她是受冤悲切的玉堂春。一东谈主千面，唱尽古代女子的爱恨情仇。”史依弘深知，现代不雅众的审好意思照旧无可幸免地融入了时期的需求，唯有天真，唯有良好，方能赢得不雅众。
史依弘在好多花式默示，戏曲的传承与改造不是矛盾的对立，而是左腿与右腿的干系。纵不雅史依弘追寻梅派艺术的旅途，我觉得恰是她对京剧文化情景的正确判辨和通晓魄力，撑持着她在纷纷的京剧传承谈路上，走得与他东谈主不透顶雷同。史依弘走的是一条面向发展的传承之路，一条意在激勉京剧内生创造力之路，一条咱们时期文化艺术竖耸峙在招呼的康庄正途。中国传统文化的创造性滚动与改造性发展，其间的垂危深意，等于将传统文化的精髓和灵魂植根于中国现代文化的建立与发展。以此不雅之，更是期待史依弘的艺术过头京剧舞台演绎，进入更多寻常匹夫的文化生计。
文：单跃进
图：“依依向梅”系列上演剧照（言布摄）
剪辑：范昕
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